从楚国出发范蠡西施最新章节列表

男女主角分别是范蠡西施的女频言情小说《从楚国出发范蠡西施最新章节列表》，由网络作家“刘创”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：站立在汨罗江边一站，就是两千多年屈子祠将自己站立成汨罗江的一枚徽章屈原就住在这里没有高墙和大院单层砖木结构，坐北朝南简陋的门坊上手绘的屈原故事拙笨而流畅民间的表述方式坦荡如水屈子祠朴素得像老百姓的民居汨罗江水浩浩不绝那一天，屈原落水成佛想象的深渊之上我一声不响良田一望无垠扛着锄头的农民从佩长剑的屈原雕像前走过我仿佛听见，锄头和剑发出同一种金属的声音我就要远走他乡了我想把汨罗江的这枚徽章微缩到足够小小到可以放在手心可以佩戴在我靠近胸口的地方

《从楚国出发范蠡西施最新章节列表》精彩片段

站立在汨罗江边
一站，就是两千多年
屈子祠将自己站立成
汨罗江的一枚徽章
屈原就住在这里
没有高墙和大院
单层砖木结构，
坐北朝南
简陋的门坊上手绘的屈原故事
拙笨而流畅
民间的表述方式坦荡如水
屈子祠朴素得像老百姓的民居
汨罗江水浩浩不绝
那一天，屈原落水成佛
想象的深渊之上
我一声不响
良田一望无垠
扛着锄头的农民
从佩长剑的屈原雕像前走过
我仿佛听见，锄头和剑
发出同一种金属的声音
我就要远走他乡了
我想把汨罗江的这枚徽章
微缩到足够小
小到可以放在手心
可以佩戴在我靠近胸口的地方


诗剧《楚凤飞腾兮》之九
《晋书·穆帝纪》：
二月，凤凰将九雏见于丰城。
二月，我们看见发光的飞鸟
在楚国的原野之上 一只一只，如流星闪过
那是
九只凤鸟太小
它们煽动小小的翅膀
飞翔的欲望，超越了他们的身体
只有它们自己能听懂
自己唧唧的声音
它们爱着楚国的山林和湖泊
一幅幸福知足的模样
在楚国出生的小凤鸟
远离尘嚣，细细的羽毛
可以温暖我们的视线和脸颊
看起来多么自由
它们让我想起最仁爱的目光
以及从先祖那里遗传获得的灵感
一群小凤鸟
已经习惯了楚国的方言和歌声
习惯了楚国植物的气息
请不要惊扰它们
它们并不胆小怕风怕雨
但小小的它们，一直躲着
腼腆地躲在楚国历史的深处
在我们想起楚国的时候
华丽的凤鸟，一只一只
朝我们轻快飞来


艾蒿如一个素衣乡绅，还有菖蒲、芷和蕙兰
这些楚国水乡的原住民，从楚辞里跑出来
聚在一起，像一些无家可归的人
它们有话要说，想说出被春风追赶的细节
想说出它们如何困守楚地的沼泽
（这湿漉漉的土地，太阳怎么也晒不干）
说它们看见子夜的涟漪和寂寥的闪电
看见晨光中的露珠，如何从芰荷滑落
它们想说，萤火虫是水边植物开出的花蕾
一点点的光，就足够照亮楚地的低语
它们从归隐的子规那里学会了俚语
听子规如何在深夜，将半句呛在气管里
不停地咳嗽，一声声，楚啊，楚啊
闪亮的，随意晾晒在东篱上
艾蒿菖蒲们想说出，浅蓝色天空下
一群飞离的玄鸟，像一道隐匿的伤痕
想说出独角的青兕，如何蜕变成憨厚耐劳的水牛
它们想说出，那些缓慢或湍急的流水
如何淹没无名的野草，和一个矜持的背影
无数消逝的事物被它们说出来
现在它们想说沧浪是汉水的上游
它们说出清浊两个字的时候，已是白露
它们站在秋天的霜里并不转身，渐渐憔悴枯槁
守候清风的艾蒿，沉吟了好久，把自己点燃
用一缕青烟，在楚地驱邪，自信地发言
用中药的芬芳，与楚人的穴位巧妙地交谈


洞庭湖和楚国，是我生命中的两大元基因。 我出生于楚地一个叫西来的地方。一九八八年我在章华镇教书，住在章华台遗址上，后来才知道，这座楚国离宫，楚灵王没来得及住，我 却住了三年。这样说来，我应该是地地道道的楚国原住民。
与洞庭湖相连的南湖，是我现在的居所。我坐在面湖的书房里，书 房里有一个阁楼，随意摆放着我的书籍，我的衣物，一把靠椅，一张实 木桌子，几个从老家淘过来的明清瓷罐，一叠家谱，还有一把古剑。我 就在这样的书房里，发呆或写诗，很少有人知道这一切，我独自存在 着，并常常让自己变得虚无。站在窗子前看湖，让自己的沉思映照寂静 而旷远的湖水，让自己的内心也充满湖水的波纹。
常常半夜醒来，推开窗，在巨大的月华之下，看自己能寻否找到 “南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天”的感觉，那个时刻，恍惚之间真 的看见李白泛舟南湖，南湖寂静的夜，让我一次又一次仿佛回到古代某 个朝代。很多年前古代的南湖是怎样的呢？南湖依然是南湖，只是现在 的南湖流淌着的已不是唐宋时的湖水了。
我相信我的祖先是由一群群才华横溢，灵魂高贵的人所组成。在我面前的湖面上，他们像皮影戏里的人物出场，带着自己的道具被戏剧 化。只要他们一出场，我就能辨别出“这一个”所代表的，哪怕他们面目模糊，轮廓并不清晰。他们的影子，构成一个个符号，那是一些带着他们祖先的遗传特质和自身气质的文化符号。 众多的符号，就像湖的波光闪烁。 符号只是一个空壳，硬壳里蜗居的是活体和活体的灵魂，是我们祖先一直以来在锲而不舍缔造的美学道德与信仰。在迄今为止的汉语语境 里，中华民族的文化符号，应该是中华文化与文明的等量齐观，是中华 民族发展中创造的一切物质和精神财富的历史总和。因此，在民族文化 无处不在的庞大无边的结构里，那些具有精神和观念属性的符号，无时 无刻不在撞击我们的感官与思想。与之相应的是，我们要准确地表现这 些符号，需要有高尚而忧患的灵魂，源源不断地灌注在那些符号里。
我所居住的南湖是洞庭湖的子湖，和众多的南湖同名，这也让我时 常生出一些混沌，就像湖面上经常会起雾，雾可以迷住你的眼，让你 只能猜测湖的面目，但无论你有多少种猜测，真实的南湖就在那里。 在我们最深的情感里，也需要严肃的思考。任何有价值、有影响的文化 传统，都将依赖于历史的记录与诠释，这也让我常常思考符号后面的东 西。翻动着这些诗页，看到的是服装，司空见惯的节气和景观，可透过 这些平常的意象，我们所看到的中国服装不只是服装，中国的艺术也不 只是艺术，那些中国独有的景观，也不再是自然的山水。我们应该具有 由民族历史传承而形成的共同的审美习惯，我尝试把大众的眼光变成自 己的眼光，或者说是自己的眼光变成大众的眼光。我想用中国特有的典 型的历史、服装、艺术、景致、节气和爱情等文化符号，搭建一个感受 中国的模板，以拼图的方式，表现中国的历史与现实，情景与情感。我在一个并不知名的湖岸，用诗行呈现一棵古老橘树巨大荫翳的同时，也毫无隐蔽地暴露它的缺陷和劣根，也许你因为敏锐的感应而有些沮丧，但更多的是欣喜和骄傲。 我是一个在洞庭湖边土生土长的人，而今又面南湖而居。湖是我生活的场所，成为我创作的环境和状态，也是我思想的状态。如果你也在 夜深人静的时候看南湖，你会觉得南湖的历史是可以从自己开始的，过 往的一切被湖水洗刷而荡然无存，你的一颗心被插上翅膀，你开始飞临 南湖，一切都在你思想的俯视之中。这只是你这一刻的想法，当你停下 来，你依然会开始思考探究你所见过的南湖，它的过往，它最深的湖 底，思考探究你是否有力量可以横渡南湖甚至横渡洞庭，而不被湖水的 历史淹没。
写这些诗歌，我必须努力使自己眼目清明，心灵纯洁。这个诗集的 结构及所要表达的，以及表达的方式，我整整酝酿了20多年，直到我居 住在南湖之畔，啜饮着南湖的水，呼吸着南湖的空气，感觉到自己的情 绪就浸泡在南湖的寂寞里，而自己的思想和人格从湖底里生长出来，湖 水从心里冒出来，在现实中流淌，尔后回流到内心里去。这种状态之 下，我才比较清醒地看清了行程，我的情感抒发和记录才开始上路。
我常常觉得艾蒿如一个素衣乡绅，还有菖蒲、芷和蕙兰，这些楚国 水乡的原住民，从楚辞里跑出来，聚在一起，像一些饥饿的无家可归的 人。它们有话要对我说，但当我靠近它们，它们欲言又止。我不仅想把 自己的诗歌朗诵给它们听，还想给它们朗诵卡夫卡的作品。在卡夫卡的《饥饿艺术家》里，最后一名饥饿艺术大师被人遗忘，饿死在铁笼里。 卡夫卡每每读到自己的这个作品，总是禁不住泪流满面。卡夫卡是我们 这个时代的一个孤独的“饥饿艺术家”，在他所创造的想象与现实的世 界里，饥饿艺术家是一种怎样慑人心魄的隐喻啊。我选取的符号中，也有一些是充满“饥饿”的（比如《凤凰在笯》），将这些“饥饿”的符号关在铁笼里展示，能否把一些沉睡的东西唤醒？ 现代和古代之间，南湖与洞庭湖用几万年的时间去观看、容纳、记载和沉思，而这已逝去的几万年，也就像我们被召集到南湖边，就南湖如何治理开会讨论的时间，短暂而丰富。在开会的时间里，有人在讲南 湖的历史，有人在讲治理的方案，有人心事重重，有人一脸轻松，有人 含含混混小声嘀咕着骂娘。当然，也有人什么都没做，只是坐着发呆。 治理南湖的会议也许很快就会结束，也许因议而不决而拖沓冗长无比。
但南湖就在那里，不管你在意不在意它，它依然蓄满深深的湖水。
2018年7月改写于南湖聆湖轩


之前，我必须衣冠齐楚
用睢水和漳水洗净双手
然后，在郢都的光阴里打坐
楚国那些存在与不存在的奇异花瓣
都从天而降，雪花一样漫天飘落
谁为楚国造了那么多编钟
巨大的，有房子那么大
扬州路上的十里春烟
就在编钟里深锁着
击钟的人满袖闲云，心在云之外
这个时候，编钟被敲响
楚乐以太阳般的音质，俯瞰人间
那些音乐弥漫着楚地的青草味
从背后抱住我，渐渐占据我的身体
只一眨眼，日头无声坠向西去，黎明浮动
编钟一次次响起，轻叩我的肺腑
我在两种不同的声音里抽不出身来
井然有序的编钟，一排排
神态庄重，高贵而典雅
神祗一样，安放在地下宫殿
我想问这些喑哑千年的编钟
楚国人昏睡的时刻，你们有谁
曾大喝一声，哪怕是发出锈迹斑斑的声响
没有编钟的日子，尚钟的楚地人
整天沉浸在编钟悠扬的音效中，难以自拔
吾乡的学校，至今还挂着一些自制的钟
有的是一块钢板，一小截铁轨，一把锄头
我发蒙的西来学校，就建在古寺庙上
挂的是一个硕大的炮弹壳
用一把钝口的刀去敲，上下课的钟声
清脆而急促，让人心慌不已